sábado, 24 de octubre de 2009

La Crisis de la Credibilidad en los Medios de Comunicación

Lo creíble es lo que puede o merece ser creído. Y creer significa dar por cierta una cosa que el entendimiento no alcanza o que no está comprobada o demostrada. Para creer hay que pensar, juzgar, sospechar una cosa o estar persuadido de ella, y hay que tenerla por verosímil, o probable.
Si las personas no creen entonces dudan, desconfían y niegan aquello que otros dan por cierto.
Si tomamos como base estas definiciones podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que estamos atravesando por una crisis de credibilidad. El engaño y la mentira cunden por todos lados con el único propósito de ocultar la realidad y negar la verdad de los hechos. La estrategia para el engaño es simple. Hay que dirigir la atención del publico no hacia el hecho relevante e importante, hay que distraerlo con lo insignificante, de tal manera que, eso sin importancia parezca lo fundamental. Hay que disfrazar la realidad, maquillarla, retocarla, para que lo feo parezca bonito y lo horrendo sea algo hermoso. Lo negro tiene que ser blanco, y lo blanco negro.
Y la mayoría de medios de comunicación se han convertido en grandes "factorías del engaño".

Si pensamos que las empresas que se dedican al negocio de la comunicación, en radio, televisión, prensa escrita e internet, tienen en sus manos la capacidad de mostrar la realidad, no necesariamente tal cual es, sino de acuerdo a sus intereses, y ha esto le añadimos la crisis economica por la que atraviesa la sociedad, entoces estamos hablando de una combinacion de factores que hacen muy improbable la transparencia en el manejo de la información, y de lo que realmente es importante como noticia e información desde el punto de vista economico, social y ambiental.
Muchos medios de comunicación, y entre ellos la prensa escrita diaria de pago se hallan al borde del precipicio y buscan desesperadamente fórmulas para sobrevivir. La crisis económica global provoca una mengua de la publicidad y una restricción del crédito, lo que ha venido a acrecentar los males estructurales del sector: mercantilización de la información, adicción a la publicidad, pérdida de credibilidad, bajón de suscriptores, competencia de la prensa gratuita, envejecimiento de los lectores, etc. En América Latina se añaden a esto las reformas emprendidas por algunos Gobiernos (Argentina, Ecuador, Bolivia, Venezuela) contra los "latifundios mediáticos" de grupos privados en situación de monopolio (1).
El desplome de la credibilidad de los medios esta relacionado con la obsesión actual por la inmediatez, lo que incrementa el riesgo de difundir engaños. La defensa irrestricta de la estrategia de la empresa como línea editorial conduce a imponer una lectura subjetiva, arbitraria y partidaria de la información (1).
Las persona necesitan saber que pueden disponer de información fiable y de calidad ¿dónde buscar la verdad? Una respuesta podría ser en la prensa realmente independiente y crítica (1).
Y otra pregunta importante es ¿dónde están los medios críticos e independientes?

(1) Ramonet I. Le Monde Diplomatique en Español. Octubre 2009. Numero 168

sábado, 29 de agosto de 2009

El Capitalismo Neoliberal del Siglo XXI y Los Amos del Mundo





Aquí van una serie de direcciones electrónicas con videos que describen y analizan a través de los personajes entrevistados y las historias relatadas, la realidad de este sistema socio económico perverso e injusto denominado sociedad de libre mercado.

Estos videos para el análisis y la reflexión son de mucha utilidad para todos aquellos que quieren comprender el mundo de hoy. ¡Y de la imagen a la acción! Que os aproveche.

http://www.youtube.com/watch?v=9Afmgj55HBE&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=pz3q52hicI4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=a-AokrqX6RA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=wnxNajPi59k&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=1Q6RBFeouqA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=LM8MoVAYXD4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=w-QfdBWgv00&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=Is90uhVKA24&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=pRXZi8oLbes&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=SQBVQFrNgNg&feature=related

Imágenes tomadas de:

http://media.photobucket.com/image/capitalismo%20salvaje/hunnapuh/economia/capitalismo_salvaje.jpg

http://files.myopera.com/CLAN/blog/Perros%20d%C3%A1ndose%20la%20mano.jpg

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfjzRAG8Tc5vGtHDvWj-ZVfIRQBeJtp_WXTzh-y8dAJT0cQB5Z8abBOtOxPuKnYkrp4_feB-Ii_OHeKKH5V7y_MW0wnMEc_-O7kwGU3erI3WhNTjjTylFo3Yu7wE60pv8WBZYmtFG5ZKo/s400/HAMBRUNA77.bmp

http://www.almas.tv/columna/devilmanparaalmas.jpg

domingo, 14 de junio de 2009

Los Neoliberales y el APRA







Falacia es el término que se utiliza para definir al engaño, fraude o mentira con que se intenta dañar a otro. Y al gobierno del aprismo neoliberal le sobran los discursos y las acciones falaces.
Algunas de las mentiras apristas con las que se ha engañado al Perú durante largos años tienen que ver con sus principios ideológicos de acción política:
1) El aprismo es un movimiento indoamericano que hace frente al imperialismo
2) El aprismo busca la unidad política de américa latina
3) El aprismo busca implementar la nacionalización de tierras e industrias
4) El aprismo busca la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo
Basta con observar la práctica politica del "partido del pueblo" y la conducta de sus representantes políticos de carne y hueso, para saber de inmediato que toda esa parafernalia ideológica no es mas que letra muerta. El aprismo, hoy por hoy, es mas amigo del imperialismo que nunca, o mejor dicho, el imperialismo ha adoptado al cachorro del aprismo como fiel perro faldero. En esta época de la historia de américa latina si hay alguien que ha traiciondo la busqueda de la unidad regional es el APRA de Alan García, pues nunca estuvimos mas peleados con nuestros vecinos limítrofes que ahora. Y si nacionalizar significa vender lo que tiene el Peru, empresas, recursos naturales, tierras, etc. a precio de ganga y a los mercaderes extranjeros, entonces las peras se cosechan del olmo. Y si solidaridad con los pueblos y clases oprimidas del mundo es perseguir y amordazar a líderes indígenas, amedrentarlos con la carcel y meterles bala a diestra y siniestra, entonces el aprismo está mas vivo que nunca.
El aprismo es un gran panteon de mármol en cuyo interior solo encontramos huesos roídos de cadáveres que un día fueron algo y ya no lo son mas.
Si en algún punto de su historia el APRA pretendió ser un partido político de izquierda moderada, o centro izquierda, o algo parecido, pues la realidad nos dice que el APRA a mutado hasta convertirse simple y llanamente en un partido de derecha, conservador y neoliberal. Es como si un gusano que se va a convertir en mariposa se envuelve en su capullo y cuando sale de él, termina transformado en un perro sin pelos. Esto es evolución inédita, desenfrenada, inverosímil.
El APRA ha muerto hace muchos años, o mejor dicho, la han matado los propios apristas, los de la cúpula, los que controlan el poder. El doble discurso, la doble moral, la conducta hipócrita, la rapiña y la avaricia los han aniquilado.
Y ahora se han puesto la sotana neoliberal para hacer cumplir el dogma del libre mercado y castigar a los herejes de la fe con las armas de la inquisición. Pero una vez mas han llegado tarde a su encuentro con la historia. Se visten de purpura para defender, con rechinar de dientes, el libre mercado capitalista y la globalización, cuando el fin de una era del capitalismo termina. Paul Samuelson, premio Nobel de Economía, señala: “Esta debacle (la de la crisis financiera internacional) es para el capitalismo lo que la caída de la Unión Soviética (URSS) fue para el comunismo”. Se termina el período abierto en 1981 con la fórmula de Ronald Reagan (y el tristemente celebre Consenso de Washington): “El Estado no es la solución, es el problema”. Durante treinta años, los fundamentalistas del mercado repitieron que éste siempre tenía razón, que la globalización era sinónimo de felicidad, y que el capitalismo financiero edificaba el paraíso terrenal para todos. Se equivocaron (Ramonet I., 2008).
Pero los representantes de este pontificado en el Perú insisten en que todo está muy bien, que no hay crisis, no hay problemas con el libre mercado, el capitalismo funciona y la crisis es solo un espejismo.
A pesar de que la crisis se venia venir, se siguió afirmando que la empresa privada y el mercado lo arreglaban todo. La administración de los Estados Unidos (antes George W. Bush y ahora Barack Obama) tuvo que "renegar" de ese principio y recurrir, masivamente, a la intervención del Estado. Prueba del fracaso del sistema son estas intervenciones del Estado –las mayores, en volumen, de la historia económica– que demuestran que los mercados no son capaces de regularse por sí mismos. Se han autodestruido por su propia voracidad. Además, se confirma una ley del cinismo neoliberal: se privatizan los beneficios pero se socializan las pérdidas. Se hace pagar a los pobres las excentricidades irracionales de los ricos, y se les amenaza, en caso de que se nieguen a pagar, con empobrecerlos aun más. Esto es socialismo para los ricos, y capitalismo salvaje para los pobres (Ramonet I., 2008).
Esta ideologia económica y política abortada por estar llena de malformaciones congénitas, y que en la práctica ha demostrado su fracaso rotundo para solucionar los problemas de millones de seres humanos en el mundo incluyendo el Perú, ha sido abrigada y adoptada como hija predilecta por los apristas neoliberales y la cúpula del poder. No hay que hacer mucho esfuerzo para darse cuenta de que las élites económicas, políticas, religiosas y militares en el Perú, que representan a los grandes capitales transnacionales, siguen poseidos por una lógica de rentabilidad a corto plazo, y seguiran defendiendo su modelo económico pues éste les permite maximizar sus ganancias y reducir sus costos a costa de salarios de hambre, miseria, y sufrimiento colectivo. Necesitan beneficios exorbitantes y estan dispuestos a todo para sacar ganancias, aunque la gente tenga que comer tierra, beber agua contaminada y respirar aire con alquitran. Y si tienen que defender el dogma neoliberal para justificar ganancias mal habidas, y pues lo harán.
Pero lo que no podrán hacer es ocultar el sol con un dedo. Podrán seguirle mintiendo a la población a traves de los medios de comunicación controlados por el bolsillo sobre la sacra verdad del neoliberalsmo económico: "el mercado lo soluciona todo"; podrán seguir llenandose los bolsillos de dinero manchado con sangre, sudor y lágrimas de otros...pero no podran contener la ira popular cuando ésta llegue a colmarse, y cuando eso suceda no habra fuerza política ni militar que contenga esa furia producto de la indiferencia y el desprecio acumulado durante decadas de olvido y marginación contra la mayoria de los peruanos.
Imágenes tomadas de:

lunes, 23 de febrero de 2009

Filosofia y Ciencia para la Humanidad

La palabra acoger tiene el significado de admitir a otra u otras personas en su casa o compañía. Acoger implica servir de refugio o albergue a alguien. Acoger es admitir, aceptar, aprobar. Es proteger, es amparar. Es recibir con un sentimiento o manifestación especial la aparición de personas o de hechos. Lo contrario de acoger significa desamparar, rechazar, rehusar, repeler.
Albert Jacquard señala que "los jóvenes deberían ser acogidos por la sociedad con los brazos abiertos, pero esta sociedad se presenta como una fortaleza con las puertas bien cerradas donde solo se les propone entrar si aceptan la imposición de sus reglas". La sociedad actual no es acogedora, sino por el contrario, desampara al ser humano en muchos aspectos de su vida. Esta realidad es dramática, ya que el hombre es un ser social y necesita vivir en comunidad para realizar su proyecto de vida y lograr su desarrollo pleno. ¿En que medida nuestra sociedad acoge al ser humano, lo integra y le da refugio, lo acepta, lo protege y ampara? ¿Prevalecen en nuestra sociedad el desampara, la exclusión y el rechazo hacia el ser humano? Proponer un cambio sustancial y actuar para transformar la sociedad excluyente en una sociedad acogedora e incluyente, implica una revaloración de nuestras ideas y pensamientos sobre lo que somos y lo que queremos ser como personas y sociedad.
"La humanidad actual tiene unas condiciones de vida y supervivencia que han experimentado una gran transformación. La transformación mas decisiva de nuestros tiempos es la de nuestra mirada sobre el mundo que nos rodea y del que formamos parte. Esta mirada esta condicionada por los descubrimientos científicos" señala Jacquard. Es importante que en nuestro proceso de evolución y transformación social desarrollemos al máximo nuestra capacidad de observar, pensar y juzgar. Si aplicamos la vista a nuestra realidad, natural y social, debemos aspirar a revisar y registrar con minuciosidad su estructura, organización y función, inquiriendo y buscando con acuciosidad, informándonos sobre ella. En este proceso debemos echar mano de la ciencia y la filosofía como instrumentos para llegar a conocer y comprender la realidad de una manera objetiva y confiable.
Jacquard afirma que "la filosofía incita a la insolencia frente a los grilletes de las convenciones y los conformismos, y es el mejor muro que oponerse a la barbarie". La sociedad se ha puesto de acuerdo para establecer una serie de normas, creencias y prácticas las cuales son admitidas tácitamente por el hombre, las que responden a precedentes o costumbres, pero estas convenciones no necesariamente son una garantía de que se esta yendo por el camino correcto para alcanzar una convivencia armoniosa entre el hombre y su entorno natural y social. Aquellos que se adaptan fácilmente a cualquier circunstancia y se conforman, han renunciado a repensar sobre lo establecido, le han dado la espalda a la capacidad de criticar, de reformular y replantear todo aquello que se da por cierto. La sociedad actual ha impuesto sus reglas con fiereza y en muchos casos con crueldad, generando conflictos e inseguridad para el ciudadano que se siente muchas veces rechazado y excluido, en un ambiente que lo mantiene cautivo y lo fuerza a la sumisión y la enajenación. La filosofía y la ciencia se convierten entonces en fuerzas que nos permiten liberarnos de los yugos opresores del status quo establecido, la resignación, la ignorancia y la inhumanidad que se imponen en estos tiempos. Por eso Jacquard afirma que "la filosofía es un combate contra la ignorancia, y no puede ignorar la ciencia que cumple idéntica función. Ambas deben estar unidas en este propósito. Debería existir en las personas una necesidad de cuestionamiento, de intercambio, de actualización, de una mirada escrutadora sobre el mundo, sobre los demás y sobre si mismo".
"Hacer progresar la reflexión personal" es uno de los grandes desafíos que plantea Jacquard. "El reto esencial de las personas debería ser la construcción de ese fabuloso instrumento que es nuestra inteligencia. En la tierra humana todo esta por repensarse de nuevo, por reorientarse, por recrearse. Antes de actuar, es necesario informarse, hay que observar con lucidez una realidad no siempre grata, hay que tomar conciencia de las posibilidades, pero también de las dificultades para transformar esta realidad. Todos podemos contribuir a ellos; lo importante es sentirse responsable del mundo del mañana". Nuestra sociedad debería acoger al ser humano plenamente y favorecer el desarrollo de su capacidad de entender y comprender, fortalecer sus habilidades, destrezas y experiencias como la forma mas sabia de lograr su bienestar pleno.
Fuentes de Información: Jacquard, A. Pequeña Filosofía para No Filósofos. 1998. Galaxia Gutenberg S.A. Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua Diccionario de El Mundo.es