martes, 16 de febrero de 2010

Dialogo: Sobre La gran paradoja. Riqueza Natural de la Nación (Cesar Álvarez Falcón)


R.I.G: ¿Qué es una paradoja? La definición de ésta señala que es una idea extraña a la común opinión y al sentir de los hombres. También es una afirmación inverosímil o absurda que se presenta con apariencias de verdadera. La idea de paradoja implica contradicción. Es decir, una afirmación y negación que se oponen una a otra y recíprocamente se destruyen. Una paradoja encierra las ideas de absurdo y contrasentido.

C.A.F: La gran paradoja del Perú radica en que es un país con una gran riqueza natural y cultural y a la vez presenta una pobreza estructural.

R.I.G: Entonces podríamos decir que en el Perú coexisten la contradicción, el contrasentido, lo absurdo. Recordando aquella frase famosa: el Perú es un pobre sentado en un banco de oro. En esencia, un país no es rico ni desarrollado por los recursos naturales que posee, ya que si fuera así, el Perú lo seria desde hace mucho tiempo atrás. Un país puede considerarse desarrollado y genuinamente rico por la calidad de las personas que alberga, es decir por los recursos humanos con que cuenta. Los recursos humanos planean, organizan, dirigen y controlan los demás recursos (materiales, tecnológicos, financieros, etc.), toman decisiones sobre ellos (2), los transforman, actuado con racionalidad e inteligencia para generar valor agregado, riqueza y bienestar. Un elemento que contribuye a que la paradoja de ser un país rico en recursos naturales este ligada a la pobreza y los problemas socio económico ambientales propios del subdesarrollo, es que no contamos con los recursos humanos suficientes en cantidad y calidad para revertir esta realidad.

C.A.F: Tengo la intención de explicar la realidad natural del Perú, y hacer el esfuerzo que conlleve a seguir construyendo un país mas claro y coherente a pesar de su gran diversidad. Esto requiere encontrar respuestas para resolver el problema existencial del Perú y el de de su futuro con su gran paradoja: la cohabitación de una exuberante riqueza en recursos naturales, biodiversidad y patrimonio cultural, junto con la presencia de una gran pobreza que afecta a la mayoría de los habitantes de la nación.

R.I.G: Si definimos nación como el conjunto de habitantes de un país regido por el mismo gobierno, que comparten un origen étnico, generalmente hablan un mismo idioma, tienen una tradición común, y viven en un mismo territorio, entonces podríamos decir que la nación peruana no es una sola entidad, sino que está compuesta por muchas naciones que convergen en el Perú. No en vano se ha señalado que el Perú es una nación multiétnica, multicultural y multilingüe. En esencia somos un país diverso, variado, múltiple. Allí podemos encontrar nuestro legado, nuestras debilidades y también nuestras fortalezas. Creo que si pensáramos en la diversidad como la materia prima para generar cosas nuevas, nuevos conocimientos, nuevas visiones, nuevos paradigmas, nuevas acciones, veríamos a la nación más que como un problema como una solución, como una alternativa viable. Necesitamos crear esos vasos comunicantes que permitan el intercambio y la cohesión de lo mejor de todos los pueblos que conforman el Perú para lograr ese desarrollo tan anhelado, de tal manera que demos ese salto cuantitativo y cualitativo hacia nuestra evolución como sociedad humanizada y desarrollada.

C.A.F: El futuro de la nación requiere dar respuestas integrales y colectivas. Si queremos caracterizar al Perú podríamos decir que es una nación de formación injusta, desequilibrada y subordinada. Esta caracterización se sustenta en un modelo económico de acumulación y exclusión que sumen a nuestros pueblos en una profunda pobreza. Aquí se muestra la dinámica de un modelo económico primario exportador con balance negativo y de desestructuración creciente, en donde la destrucción del empleo esta relacionada con la intensidad extractiva.

R.I.G: Tomando algunos conceptos de Pedro Francke (3) sobre el modelo primario exportador, podríamos decir que éste consiste en que: a) los beneficios (económicos) están altamente concentrados y terminan en una alta proporción remitiéndose al exterior sin reinvertirse en el país; b) tiene pocos eslabonamientos internos y por lo tanto su demanda de insumos o el procesamiento de sus productos no lleva a la generación de valor agregado y empleo en cantidades significativas; c) los costos ambientales son significativos; d) requiere una alta intensidad de capital y relativamente poco empleo, lo que produce una elevada desigualdad económica y social; e) está sujeto a fuertes fluctuaciones asociadas a la variabilidad de los precios de las materias primas en el mercado internacional; f) no genera un desarrollo tecnológico propio significativo. En este contexto, una economía primaria exportadora como la peruana no permite el desarrollo de otros sectores industriales y del mejoramiento tecnológico en el conjunto de la economía, genera poco empleo, no reduce la desigualdad ni amplia el mercado interno, genera inestabilidad social, política y económica lo que no garantiza en absoluto el desarrollo nacional.

C.A.F: La actividad extractiva, sin responsabilidad social ni ambiental, puede provocar impactos negativos con efectos en la degradación de los recursos naturales y la disminución critica de las condiciones de vida de la población.

R.I.G: En efecto, actividades económicas como la pesca, la minería, la actividad forestal, la actividad agropecuaria son actividades extractivas, que permiten obtener recursos naturales para ser utilizados como materias primas en otras actividades o para el consumo directo; estas actividades fundamentalmente pertenecen al sector primario de la economía, en la que el trabajo no implica mayores transformaciones de los bienes obtenidos (4). Esta característica de la economía del país hace que seamos considerados dentro de las economías de los países en desarrollo. Este modelo de desarrollo explica porque hay crecimiento y a la vez desigualdad socio económica, pues al haber pocos eslabonamientos internos (en lo económico productivo) no se multiplica el empleo mientras que la inversión se va al exterior, como lo señala Efraín Gonzales de Olarte (5). Junto a este hecho, durante muchos años y aun en la actualidad, las actividades económicas ligadas al sector primario exportador se han venido desarrollando, como ha señalado C.A.F., con serias carencias en lo referente a la responsabilidad social y ambiental. El problema radica en que fundamentalmente son las grandes empresas las que conocen los conceptos de responsabilidad social y ambiental, pero no hay una preocupación y compromiso serios, unidos a acciones reconocidas públicamente que aporten sustancialmente al desarrollo y mejoramiento de la calidad de vida en la sociedad. Seguimos siendo un país con grandes desigualdades, con grandes carencias, con un nivel formal de desarrollo humano alto (6), pero con un nivel real de desarrollo humano muy bajo. La responsabilidad social implica hacer una gestión ética y transparente con la sociedad dentro de un marco de desarrollo sostenible, promoviendo la reducción de las desigualdades sociales (7), y la responsabilidad ambiental requiere ser consiente de que las decisiones económicas y empresariales provocan impactos ecológicos, que en caso de ser perjudiciales o dañinos tiene que ser reparados en términos económicos y ambientales (8,9).

C.A.F: Las limitaciones en la generación del empleo, las crecientes demandas sociales, económicas, ambientales que el modelo actual de desarrollo genera conducen a una crisis de gobernabilidad. Existe la necesidad de una transformación integral del Estado o del modelo de Estado Nación vigente. Se plantea entonces, el dilema entre el cambio o la continuidad. Organizaciones nacionales e internacionales plantean el nuevo rumbo de la conservación del medio ambiente y los recursos naturales, y su relación con el crecimiento sostenido de los países.

R.I.G: Es evidente que el modelo actual de desarrollo implementado en el Perú en la década de los 90 y que continúa vigente en la actualidad no ha cumplido con generar el desarrollo esperado. Este modelo ha sembrado mucha expectativa en la sociedad, principalmente debido al discurso dogmatico y triunfalista que pregonan los defensores del statu quo, pero en términos prácticos y reales, el modelo neoliberal del “libre mercado” ha demostrado ser tremendamente injusto, inequitativo, ineficaz para resolver los problemas económicos, sociales y ambientales de nuestra sociedad. Los resultados evidentes no han sido los prometidos, la expansión económica se ha convertido en recensión económica, la distribución del ingreso es mas inequitativo, la tasa del desempleo se ha incrementado y las economías nacionales son más vulnerables a las crisis financieras (10).Humberto Campodónico señala que este modelo lo que ha hecho en realidad es propiciar un crecimiento económico que beneficia a unos pocos, acaba con los derechos laborales, a la vez que disminuye la capacidad recaudadora del Estado, ahonda las desigualdades y fractura el país (11). Este sistema perverso administrado por los políticos de turno, y que es injusto en esencia, es el que crea las condiciones para la crisis de gobernabilidad. Esta crisis de gobernabilidad se puede explicar por la profundización de las características de una sociedad dualista: sectores socioeconómicos (minoritarios) incrustados en la modernidad y los procesos de globalización, y sectores (mayoritarios) desarticulados con bajos niveles de competitividad y sin posibilidades de mejorar su desarrollo, condenados a una dependencia tecnológica, financiera, etc. (10). Gobernabilidad significa buen gobierno, ejercicio eficiente, eficaz y legitimo del poder; la gobernabilidad plantea una problemática por la crisis de legitimidad del sistema, las deficiencias económicas y las inequidades sociales, así como por la disfuncionalidad de las instituciones (económicas, políticas, sociales) para solucionar democráticamente los conflictos y problemas de la sociedad (12,13). En este marco, es perfectamente legítimo plantearse la alternativa del cambio del modelo de desarrollo impuesto en el Perú, así como es imprescindible el fortalecimiento de las instituciones de la sociedad y el Estado para que estas funcionen y cumplan su papel como entes reguladores y árbitros para lograr la visión de velar por el bienestar y la prosperidad de todos los peruanos. Hasta hoy todo el sistema político de control y de gobierno ha respondido principalmente a los intereses económicos y sociales de una minoría que disfruta de los beneficios de la prosperidad económica a costa de la pobreza y la baja calidad de vida de la mayor parte de la población peruana.


Fuentes de Información:

(1)
La gran paradoja. Riqueza Natural de la Nación (Cesar Álvarez Falcón). 2004
(2) http://www.gestiopolis.com/canales7/rrhh/recursos-humanos-y-el-manejo-de-los-recursos-humanos.htm
(3) http://www.actualidadeconomica-peru.com/anteriores/ae_2004/mayo/editorial_mayo.pdf
(4) http://pe.kalipedia.com/geografia-peru/tema/geografia-economica/tipos-actividades-economicas.html?x=20080606klpgeogpe_20.Kes&ap=0
(5) http://blog.pucp.edu.pe/item/81689
(6) http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pa%C3%ADses_por_%C3%8Dndice_de_Desarrollo_Humano
(7) http://www.comunidadandina.org/atrc/41/Presentaciones_CALIDAD/6_Calidad%20y%20responsabilidad%20social_V%E1squez.pdf
(8) http://es.wikipedia.org/wiki/Responsabilidad_ambiental
(9) http://europa.eu/legislation_summaries/other/l28107_es.htm
(10) http://www.ub.es/geocrit/9porto/jvargas.htm
(11) http://www.cristaldemira.com/articulos.php?id=1910
(12) http://www.fasoc.cl/files/articulo/ART411261448b5e1.pdf

Imagen tomada de:
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sábado, 24 de octubre de 2009

La Crisis de la Credibilidad en los Medios de Comunicación

Lo creíble es lo que puede o merece ser creído. Y creer significa dar por cierta una cosa que el entendimiento no alcanza o que no está comprobada o demostrada. Para creer hay que pensar, juzgar, sospechar una cosa o estar persuadido de ella, y hay que tenerla por verosímil, o probable.
Si las personas no creen entonces dudan, desconfían y niegan aquello que otros dan por cierto.
Si tomamos como base estas definiciones podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que estamos atravesando por una crisis de credibilidad. El engaño y la mentira cunden por todos lados con el único propósito de ocultar la realidad y negar la verdad de los hechos. La estrategia para el engaño es simple. Hay que dirigir la atención del publico no hacia el hecho relevante e importante, hay que distraerlo con lo insignificante, de tal manera que, eso sin importancia parezca lo fundamental. Hay que disfrazar la realidad, maquillarla, retocarla, para que lo feo parezca bonito y lo horrendo sea algo hermoso. Lo negro tiene que ser blanco, y lo blanco negro.
Y la mayoría de medios de comunicación se han convertido en grandes "factorías del engaño".

Si pensamos que las empresas que se dedican al negocio de la comunicación, en radio, televisión, prensa escrita e internet, tienen en sus manos la capacidad de mostrar la realidad, no necesariamente tal cual es, sino de acuerdo a sus intereses, y ha esto le añadimos la crisis economica por la que atraviesa la sociedad, entoces estamos hablando de una combinacion de factores que hacen muy improbable la transparencia en el manejo de la información, y de lo que realmente es importante como noticia e información desde el punto de vista economico, social y ambiental.
Muchos medios de comunicación, y entre ellos la prensa escrita diaria de pago se hallan al borde del precipicio y buscan desesperadamente fórmulas para sobrevivir. La crisis económica global provoca una mengua de la publicidad y una restricción del crédito, lo que ha venido a acrecentar los males estructurales del sector: mercantilización de la información, adicción a la publicidad, pérdida de credibilidad, bajón de suscriptores, competencia de la prensa gratuita, envejecimiento de los lectores, etc. En América Latina se añaden a esto las reformas emprendidas por algunos Gobiernos (Argentina, Ecuador, Bolivia, Venezuela) contra los "latifundios mediáticos" de grupos privados en situación de monopolio (1).
El desplome de la credibilidad de los medios esta relacionado con la obsesión actual por la inmediatez, lo que incrementa el riesgo de difundir engaños. La defensa irrestricta de la estrategia de la empresa como línea editorial conduce a imponer una lectura subjetiva, arbitraria y partidaria de la información (1).
Las persona necesitan saber que pueden disponer de información fiable y de calidad ¿dónde buscar la verdad? Una respuesta podría ser en la prensa realmente independiente y crítica (1).
Y otra pregunta importante es ¿dónde están los medios críticos e independientes?

(1) Ramonet I. Le Monde Diplomatique en Español. Octubre 2009. Numero 168

sábado, 29 de agosto de 2009

El Capitalismo Neoliberal del Siglo XXI y Los Amos del Mundo





Aquí van una serie de direcciones electrónicas con videos que describen y analizan a través de los personajes entrevistados y las historias relatadas, la realidad de este sistema socio económico perverso e injusto denominado sociedad de libre mercado.

Estos videos para el análisis y la reflexión son de mucha utilidad para todos aquellos que quieren comprender el mundo de hoy. ¡Y de la imagen a la acción! Que os aproveche.

http://www.youtube.com/watch?v=9Afmgj55HBE&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=pz3q52hicI4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=a-AokrqX6RA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=wnxNajPi59k&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=1Q6RBFeouqA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=LM8MoVAYXD4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=w-QfdBWgv00&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=Is90uhVKA24&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=pRXZi8oLbes&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=SQBVQFrNgNg&feature=related

Imágenes tomadas de:

http://media.photobucket.com/image/capitalismo%20salvaje/hunnapuh/economia/capitalismo_salvaje.jpg

http://files.myopera.com/CLAN/blog/Perros%20d%C3%A1ndose%20la%20mano.jpg

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfjzRAG8Tc5vGtHDvWj-ZVfIRQBeJtp_WXTzh-y8dAJT0cQB5Z8abBOtOxPuKnYkrp4_feB-Ii_OHeKKH5V7y_MW0wnMEc_-O7kwGU3erI3WhNTjjTylFo3Yu7wE60pv8WBZYmtFG5ZKo/s400/HAMBRUNA77.bmp

http://www.almas.tv/columna/devilmanparaalmas.jpg

domingo, 14 de junio de 2009

Los Neoliberales y el APRA







Falacia es el término que se utiliza para definir al engaño, fraude o mentira con que se intenta dañar a otro. Y al gobierno del aprismo neoliberal le sobran los discursos y las acciones falaces.
Algunas de las mentiras apristas con las que se ha engañado al Perú durante largos años tienen que ver con sus principios ideológicos de acción política:
1) El aprismo es un movimiento indoamericano que hace frente al imperialismo
2) El aprismo busca la unidad política de américa latina
3) El aprismo busca implementar la nacionalización de tierras e industrias
4) El aprismo busca la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo
Basta con observar la práctica politica del "partido del pueblo" y la conducta de sus representantes políticos de carne y hueso, para saber de inmediato que toda esa parafernalia ideológica no es mas que letra muerta. El aprismo, hoy por hoy, es mas amigo del imperialismo que nunca, o mejor dicho, el imperialismo ha adoptado al cachorro del aprismo como fiel perro faldero. En esta época de la historia de américa latina si hay alguien que ha traiciondo la busqueda de la unidad regional es el APRA de Alan García, pues nunca estuvimos mas peleados con nuestros vecinos limítrofes que ahora. Y si nacionalizar significa vender lo que tiene el Peru, empresas, recursos naturales, tierras, etc. a precio de ganga y a los mercaderes extranjeros, entonces las peras se cosechan del olmo. Y si solidaridad con los pueblos y clases oprimidas del mundo es perseguir y amordazar a líderes indígenas, amedrentarlos con la carcel y meterles bala a diestra y siniestra, entonces el aprismo está mas vivo que nunca.
El aprismo es un gran panteon de mármol en cuyo interior solo encontramos huesos roídos de cadáveres que un día fueron algo y ya no lo son mas.
Si en algún punto de su historia el APRA pretendió ser un partido político de izquierda moderada, o centro izquierda, o algo parecido, pues la realidad nos dice que el APRA a mutado hasta convertirse simple y llanamente en un partido de derecha, conservador y neoliberal. Es como si un gusano que se va a convertir en mariposa se envuelve en su capullo y cuando sale de él, termina transformado en un perro sin pelos. Esto es evolución inédita, desenfrenada, inverosímil.
El APRA ha muerto hace muchos años, o mejor dicho, la han matado los propios apristas, los de la cúpula, los que controlan el poder. El doble discurso, la doble moral, la conducta hipócrita, la rapiña y la avaricia los han aniquilado.
Y ahora se han puesto la sotana neoliberal para hacer cumplir el dogma del libre mercado y castigar a los herejes de la fe con las armas de la inquisición. Pero una vez mas han llegado tarde a su encuentro con la historia. Se visten de purpura para defender, con rechinar de dientes, el libre mercado capitalista y la globalización, cuando el fin de una era del capitalismo termina. Paul Samuelson, premio Nobel de Economía, señala: “Esta debacle (la de la crisis financiera internacional) es para el capitalismo lo que la caída de la Unión Soviética (URSS) fue para el comunismo”. Se termina el período abierto en 1981 con la fórmula de Ronald Reagan (y el tristemente celebre Consenso de Washington): “El Estado no es la solución, es el problema”. Durante treinta años, los fundamentalistas del mercado repitieron que éste siempre tenía razón, que la globalización era sinónimo de felicidad, y que el capitalismo financiero edificaba el paraíso terrenal para todos. Se equivocaron (Ramonet I., 2008).
Pero los representantes de este pontificado en el Perú insisten en que todo está muy bien, que no hay crisis, no hay problemas con el libre mercado, el capitalismo funciona y la crisis es solo un espejismo.
A pesar de que la crisis se venia venir, se siguió afirmando que la empresa privada y el mercado lo arreglaban todo. La administración de los Estados Unidos (antes George W. Bush y ahora Barack Obama) tuvo que "renegar" de ese principio y recurrir, masivamente, a la intervención del Estado. Prueba del fracaso del sistema son estas intervenciones del Estado –las mayores, en volumen, de la historia económica– que demuestran que los mercados no son capaces de regularse por sí mismos. Se han autodestruido por su propia voracidad. Además, se confirma una ley del cinismo neoliberal: se privatizan los beneficios pero se socializan las pérdidas. Se hace pagar a los pobres las excentricidades irracionales de los ricos, y se les amenaza, en caso de que se nieguen a pagar, con empobrecerlos aun más. Esto es socialismo para los ricos, y capitalismo salvaje para los pobres (Ramonet I., 2008).
Esta ideologia económica y política abortada por estar llena de malformaciones congénitas, y que en la práctica ha demostrado su fracaso rotundo para solucionar los problemas de millones de seres humanos en el mundo incluyendo el Perú, ha sido abrigada y adoptada como hija predilecta por los apristas neoliberales y la cúpula del poder. No hay que hacer mucho esfuerzo para darse cuenta de que las élites económicas, políticas, religiosas y militares en el Perú, que representan a los grandes capitales transnacionales, siguen poseidos por una lógica de rentabilidad a corto plazo, y seguiran defendiendo su modelo económico pues éste les permite maximizar sus ganancias y reducir sus costos a costa de salarios de hambre, miseria, y sufrimiento colectivo. Necesitan beneficios exorbitantes y estan dispuestos a todo para sacar ganancias, aunque la gente tenga que comer tierra, beber agua contaminada y respirar aire con alquitran. Y si tienen que defender el dogma neoliberal para justificar ganancias mal habidas, y pues lo harán.
Pero lo que no podrán hacer es ocultar el sol con un dedo. Podrán seguirle mintiendo a la población a traves de los medios de comunicación controlados por el bolsillo sobre la sacra verdad del neoliberalsmo económico: "el mercado lo soluciona todo"; podrán seguir llenandose los bolsillos de dinero manchado con sangre, sudor y lágrimas de otros...pero no podran contener la ira popular cuando ésta llegue a colmarse, y cuando eso suceda no habra fuerza política ni militar que contenga esa furia producto de la indiferencia y el desprecio acumulado durante decadas de olvido y marginación contra la mayoria de los peruanos.
Imágenes tomadas de:

lunes, 23 de febrero de 2009

Filosofia y Ciencia para la Humanidad

La palabra acoger tiene el significado de admitir a otra u otras personas en su casa o compañía. Acoger implica servir de refugio o albergue a alguien. Acoger es admitir, aceptar, aprobar. Es proteger, es amparar. Es recibir con un sentimiento o manifestación especial la aparición de personas o de hechos. Lo contrario de acoger significa desamparar, rechazar, rehusar, repeler.
Albert Jacquard señala que "los jóvenes deberían ser acogidos por la sociedad con los brazos abiertos, pero esta sociedad se presenta como una fortaleza con las puertas bien cerradas donde solo se les propone entrar si aceptan la imposición de sus reglas". La sociedad actual no es acogedora, sino por el contrario, desampara al ser humano en muchos aspectos de su vida. Esta realidad es dramática, ya que el hombre es un ser social y necesita vivir en comunidad para realizar su proyecto de vida y lograr su desarrollo pleno. ¿En que medida nuestra sociedad acoge al ser humano, lo integra y le da refugio, lo acepta, lo protege y ampara? ¿Prevalecen en nuestra sociedad el desampara, la exclusión y el rechazo hacia el ser humano? Proponer un cambio sustancial y actuar para transformar la sociedad excluyente en una sociedad acogedora e incluyente, implica una revaloración de nuestras ideas y pensamientos sobre lo que somos y lo que queremos ser como personas y sociedad.
"La humanidad actual tiene unas condiciones de vida y supervivencia que han experimentado una gran transformación. La transformación mas decisiva de nuestros tiempos es la de nuestra mirada sobre el mundo que nos rodea y del que formamos parte. Esta mirada esta condicionada por los descubrimientos científicos" señala Jacquard. Es importante que en nuestro proceso de evolución y transformación social desarrollemos al máximo nuestra capacidad de observar, pensar y juzgar. Si aplicamos la vista a nuestra realidad, natural y social, debemos aspirar a revisar y registrar con minuciosidad su estructura, organización y función, inquiriendo y buscando con acuciosidad, informándonos sobre ella. En este proceso debemos echar mano de la ciencia y la filosofía como instrumentos para llegar a conocer y comprender la realidad de una manera objetiva y confiable.
Jacquard afirma que "la filosofía incita a la insolencia frente a los grilletes de las convenciones y los conformismos, y es el mejor muro que oponerse a la barbarie". La sociedad se ha puesto de acuerdo para establecer una serie de normas, creencias y prácticas las cuales son admitidas tácitamente por el hombre, las que responden a precedentes o costumbres, pero estas convenciones no necesariamente son una garantía de que se esta yendo por el camino correcto para alcanzar una convivencia armoniosa entre el hombre y su entorno natural y social. Aquellos que se adaptan fácilmente a cualquier circunstancia y se conforman, han renunciado a repensar sobre lo establecido, le han dado la espalda a la capacidad de criticar, de reformular y replantear todo aquello que se da por cierto. La sociedad actual ha impuesto sus reglas con fiereza y en muchos casos con crueldad, generando conflictos e inseguridad para el ciudadano que se siente muchas veces rechazado y excluido, en un ambiente que lo mantiene cautivo y lo fuerza a la sumisión y la enajenación. La filosofía y la ciencia se convierten entonces en fuerzas que nos permiten liberarnos de los yugos opresores del status quo establecido, la resignación, la ignorancia y la inhumanidad que se imponen en estos tiempos. Por eso Jacquard afirma que "la filosofía es un combate contra la ignorancia, y no puede ignorar la ciencia que cumple idéntica función. Ambas deben estar unidas en este propósito. Debería existir en las personas una necesidad de cuestionamiento, de intercambio, de actualización, de una mirada escrutadora sobre el mundo, sobre los demás y sobre si mismo".
"Hacer progresar la reflexión personal" es uno de los grandes desafíos que plantea Jacquard. "El reto esencial de las personas debería ser la construcción de ese fabuloso instrumento que es nuestra inteligencia. En la tierra humana todo esta por repensarse de nuevo, por reorientarse, por recrearse. Antes de actuar, es necesario informarse, hay que observar con lucidez una realidad no siempre grata, hay que tomar conciencia de las posibilidades, pero también de las dificultades para transformar esta realidad. Todos podemos contribuir a ellos; lo importante es sentirse responsable del mundo del mañana". Nuestra sociedad debería acoger al ser humano plenamente y favorecer el desarrollo de su capacidad de entender y comprender, fortalecer sus habilidades, destrezas y experiencias como la forma mas sabia de lograr su bienestar pleno.
Fuentes de Información: Jacquard, A. Pequeña Filosofía para No Filósofos. 1998. Galaxia Gutenberg S.A. Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua Diccionario de El Mundo.es